プロクロス
ギリシアの新プラトン主義哲学者（412–485年）。コンスタンティノープルに、リュキア出身のローマ行政官の家系に生まれ、アレクサンドリアで、そして最終的にはアテナイで学び、そこでシュリアノスの後を継いでプラトン・アカデメイアの学頭となった。これはプラトンが八世紀前に創設した、まさにその機関である。彼はそこで約五十年にわたり、「ディアドコス（後継者）」の異名を得るほど絶大な知的権威を行使した。厳格な菜食主義者であり、禁欲的で深く敬虔であった彼は、最も体系的な哲学的厳密さと、神的なものとの接触を確立することを目的とするカルデア起源の神秘的儀礼、テウルギア（神働術）の集中的な実践とを結びつけた。これは後期新プラトン主義に特徴的な総合であり、宇宙を単に知的に理解するだけでなく、何よりも儀礼的実践を通じて魂をそこへと帰還させることを目指すものであった。彼の最も影響力ある著作『神学綱要』は、ユークリッドの『原論』に明確に着想を得た厳密な幾何学的構造――前の命題から論理的に導かれる211の命題――のもとに提示され、新プラトン主義の形而上学を網羅的に体系化する。それは絶対的な一者から流出する宇宙的階層を描く。複雑な一連の単一者（神的統一体）、知性（ヌース）、魂、そして最後に物質へと至り、それぞれの層は上位の層を反映し、それに与かっており、緻密に詳述された対応関係の網の目をなしている。彼はまたプラトンの対話篇（『ティマイオス』『パルメニデス』『国家』）についての浩瀚な注釈を著し、これらはプラトンの新プラトン主義的解釈を理解するうえで基礎的な資料をなす。さらに数学と天文学に関する論考も残した。彼の体系的総合は、中世のアラビア語およびラテン語訳――何世紀にもわたりアリストテレスに誤って帰されてきた有名な『原因論（リベル・デ・カウシス）』を含む――を通じて、イスラーム哲学と、トマス・アクィナスを含むキリスト教スコラ哲学の双方に決定的な影響を及ぼした。