ヨハン・ゴットリープ・フィヒテ
ドイツの観念論哲学者（1762–1814年）。ザクセン地方のラメナウに、その驚異的な記憶力に感銘を受けた地元貴族の後援によって学業を修めることができた貧しい織物職人の家庭に生まれ、イェーナ大学教授を経て、後には自らその設立と構想に携わった新設のベルリン大学の初代選出学長となった。カントの熱心な弟子であった彼は——1791年にカントを訪問し、カントが公然と自らの解釈から距離を置いた後も、深い敬愛と高まる緊張とが入り混じった両義的な関係を保ち続けた——生涯にわたり幾度も書き改められ、互いに異なる複数の版を生んだ『知識学』（Wissenschaftslehre）において、現象と物自体というカント的二元論の克服を目指す急進的な観念論を展開した。フィヒテにとって、あらゆる実在——自我と非我、主体とそれに対立しそれを限定する客観的世界——は、純粋自我の絶対的な自己定立活動、すなわち根源的かつ自由な自己意識の行為から演繹されるのであり、そこから正・反・合という弁証法的過程を通じてその他すべてが導き出される。この弁証法は後にヘーゲルによって、はるかに大きな名声と体系性をもって展開されることになる。1799年、彼は有名な「無神論論争」（Atheismusstreit）の結果、正式に無神論者として告発され、イェーナの教授職を失った。これは彼が神を超越的な人格的実体としてではなく、生きた宇宙的道徳秩序として同一視したためであり、この論争は彼を何年も失業状態に置いた。『自然法の基礎』（1796年）および『倫理学の体系』（1798年）においては、自己意識の条件としての間主観的承認を中心に据えた独自の政治・道徳哲学をも展開した。ナポレオンによるプロイセン占領期、イェーナでの屈辱的な敗北の後、彼はベルリンにおいてフランスの監視下で行われた十四回にわたる愛国的講演、有名な『ドイツ国民に告ぐ』（1808年）を行い、普遍的な国民教育と、ドイツ国民に特有の根源的な精神性とを、道徳的・文化的・政治的再生への道として称揚した。これらの文章は後に、十九世紀および二十世紀のナショナリズム潮流によって、しばしば論争を呼ぶ形で、また往々にして歪曲され文脈を無視された形で援用されることとなった。